乌氏陀刚将石杯斟满茶水，称其为“有”。
然而，众人亦可言，待茶水入杯后，原本的“无”便化为“有”，而杯外的空间则因茶水占据而成为“无”。
“有”与“无”相依而生，此乃常理。
譬如，我把干果放入杯中，果占空间，茶水溢出，此即“有”生“无”。
虽有无相生，却与今日所论格物关系不大，咱们还是言归正传吧。
许上轻轻跳过华阳太后的发问。
有无相生源于《道德经》，乃哲理根基，玄妙难解，今日实在无暇细究。
若能弄懂儒家格物致知，己是难得。
华阳太后连忙附和：“自当遵从夫子教诲，适才确是我离题了。
这石杯，实难再深入探究。”
扶苏若有所思：“石杯若喻人事，莫非是告诫我们行事不可太过满盈？”
屠雎沉吟片刻：“石杯由山石制成，泥土亦可塑形。”
许上立即纠正：“此为岩石，非泥土堆积而成。”
随后，他转向小赵，欲继续引导讨论。
祖龙接口道：“石杯乃人工雕琢，可见自然之物皆可化为器具。”
许上点头：“嗯，有道理。”
陈平突然提议：“若以石杯改作他用，岂非更妙？”
许上无语凝视，心中暗叹：让你格物，你倒想着改装！
最终，乌氏陀未能提出新见解，只能随声附和颜产之言。
众人望向许上，期待他的高见。
许上整理思绪，说道：“格物之道，在于穷究万物本源，探索天理真谛。”
“小儒生与另一位小友未能抓住关键，小赵虽有所成就，却也仅是触及一点皮毛。”
“而颜小友及纵横家小友推测石杯为山石，并试图深入探究其奥秘，这才是正道。”
“遗憾的是，诸位的领悟还不够透彻。”
许上率先指出众人在思考上的偏差。
华阳太后的话偏离主题，暂且不论。
扶苏与陈平的回答亦显含混不清。
祖龙初涉格物时目标不够明确。
唯有颜产与屠雎的回答较为准确。
“当我们明确了研究方向后，”
许上举起手中的石杯，“便需专注此物，探究其本质。
此杯看似石质，实为岩石。
那么，岩石是如何形成的呢？”
许上此问令众人陷入沉思。
是啊，岩石究竟从何而来？
许上缓缓解释道：“其实答案很简单。
岩石共有三种形成方式。
第一种是火成岩，由炽热岩浆冷却凝固而成；第二种是变质岩，因高温高压作用，使其他岩石转变而来；第三种是沉积岩，由水流携带沙石、动植物遗骸等沉积于海底，经地热压实形成。”
“由此观之，我们手中的石杯留有贝壳痕迹，显然属于沉积岩。”
……
格物致知，理学在某种程度上便是科学，或者极为接近科学。
两者皆致力于揭示事物的本质及其演化过程、形成原因等。
忽而，颜产提出质疑：“前辈所言，此石杯为沉积岩，由水流带入海底形成。
但我们现在身处之地并非海底，这岂不矛盾？”
颜产与祖龙等人或许不懂火山或岩浆的术语，但对于水流携带沉积形成岩石的概念，从字面理解并不难。
因此，他立刻指出疑惑：
若石杯确为本地院湖岩石所雕，按照许上所述沉积理论，则难以成立。
许上轻笑一声："这或许表明，在远古时代，齐地曾是一片 。
岁月流转，沧海桑田，海底成了陆地，礁石化为今日的山岩……如今，这些山岩经你之手雕琢成石杯，又成为我品茶的器具。
这便是格物致知。
"
颜产沉默。
祖龙皱眉。
未待众人反应，许上忽而抬手夹住一片被清风送来的落叶。
"常言道：一叶可知秋。
"
许上将落叶展示给众人："此叶名为槐，春时开花，秋时凋落，夏日可供观赏，冬日可入药。
"
"槐叶清火，槐枝活血，槐果明目。
"
"此外，槐又有官位之意，象征三公辅政，盼稷下学子皆能入朝为官，施展才华，造福百姓。
"
"再看更广，西季轮回，金秋将至。
"
"百姓劳作半年，丰收在即，北方匈奴恐又将南侵，掠夺边镇。
"
"这就是格物致知，从一叶知秋，到洞悉千里之外，乃至天下之势。
"
"以此观之，何人竭尽全力仍难起波澜，一念之差却能让九州动荡……"
"只因我们在格物致知上的造诣，如天地之别，所掌控的命运也相差悬殊！"
……
格物
许上依循王阳明的唯心理论，以小见大，力求放大；心至，则理亦至。
朱熹的穷理则相反，以大见小，追求本质。
二者并无高下之分。
但阳明心学更为流行，因其融入儒释道精髓，更具普适性。
朱熹的格物致知虽严谨，却过于枯燥。
阳明心学则兼容并蓄，易于传播。
另有一误解：
存天理，灭究竟出自谁口？
贞节观念被不断强化，甚至出现了诸多残害女性的行为，究其根源，是否与程颐、程颢兄弟有关？事实上，程颐虽提出“饿死事小，失节事大”，反对寡妇再嫁，但他同样认为鳏夫不应再娶。
在他看来，“节”是唯一重要的，无论男女，均需恪守一生一人的原则，这近乎一种精神洁癖。
再看朱熹……
朱熹所倡导的“存天理，去欲”，意在去除人性中的偏颇与欲望，恢复本性，遵循纲常。
例如，即使饮食讲究至山珍海味，仍需克制；即便婚姻中有三妻西妾，也应摒弃。
因此，朱熹的主张更多是针对权贵阶层，并未专门针对普通百姓家庭的婚嫁问题。
据《朱子语类》记载：“丈夫亡后改嫁，虽非理想，但也属无奈，圣人亦无法禁止。”孔子也曾将寡居儿媳再嫁于卫国，这说明连圣人都无法完全阻止此类情况的发生。
关于李清照等才女，朱熹对其才华持赞赏态度，从未提倡“女子无才便是德”。
《朱子语类》中提到，女子教育不可忽视，《论语》《女诫》《家范》皆可作为教材。
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