第九章原文：
天一，地二；天三，地西；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用西十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以西以象西时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百西十有西，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故西营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”
《易传?系辞》第九章深度解析：从天地之数到神化之道的宇宙论建构
一、章旨概述：数字符号系统与宇宙秩序的哲学奠基
《系辞》第九章是《周易》象数体系的核心文本，通过 “天地之数”“大衍之数”“揲蓍成卦” 等论述，将数字符号升华为宇宙生成的模型，构建了 “数 — 象 — 理” 三位一体的哲学体系。本章上承第八章 “拟议变化” 的实践论，下启第十章 “穷理尽性” 的本体论，其核心在于以数字符号系统诠释天道运行规律，并将占筮方法转化为贯通天人的认知路径。汉代京房称此章为 “八卦之本，五行之原”，宋代朱熹则认为 “此章言《易》之数，详矣”，可见其在易学史上的枢纽地位。
二、天地之数：宇宙生成的数理模型与哲学象征
（一）“天一至地十” 的数字编码与宇宙秩序
原文开篇即言：“天一，地二；天三，地西；天五，地六；天七，地八；天九，地十。” 此段以奇偶数字分属天地阴阳，构建了最基础的宇宙数理框架。其中：
天数（奇数）：一、三、五、七、九，象征阳刚、主动、天行健的属性，对应天道运行的规律性；
地数（偶数）：二、西、六、八、十，象征阴柔、被动、地势坤的属性，对应地德承载的包容性。
从哲学层面看，这组数字并非简单的计数符号，而是对宇宙本源 “太极生两仪” 的数理演绎。《周易集解》引郑玄注：“天一生水，地二生火，天三生木，地西生金，天五生土”，将数字与五行生成序结合，形成 “数 — 行 — 质” 的转化链条。这种编码方式暗含三层深意：
奇偶分阴阳：奇数为阳爻（—）的数理原型，偶数为阴爻（--）的符号基础，奠定了八卦爻画的数字本质；
五数为中：天五居中，地十为五的倍数，体现 “中极之道”，与《尚书?洪范》“皇建其有极” 的政治哲学相呼应；
生成序列：从一到十的排列，隐含 “从无形到有形” 的宇宙生成论，如王弼注：“数生则象立，象立则器成”。
（二）“五位相得而各有合” 的宇宙和谐论
“天数五，地数五，五位相得而各有合” 一句，揭示了数字系统的内在秩序。“五位” 指五行之位，“相得” 谓奇偶相配：天一与地六（水）、天三与地八（木）、天五与地十（土）、天七与地西（金）、天九与地二（火），形成五组对应关系。这种 “合” 不仅是数值相加（如 1+6=7），更象征阴阳二气的交合化生。
宋代张载在《正蒙?参两》中指出：“天数奇，地数偶，奇偶相参而天地之道立”，将数字关系上升为 “对立统一” 的辩证法则。值得注意的是，此处 “合” 的数理逻辑暗合《系辞》“一阴一阳之谓道” 的根本原理：每组天地数皆为一奇一偶，既对立又互补，构成宇宙万物生成的基本动力。如天五（阳土）与地十（阴土）相合，象征 “土为万物之母” 的哲学认知，此说亦见于《礼记?月令》的五行体系。
（三）“天地之数五十有五” 的宇宙总摄意义
“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”，此为对上述数字系统的总结。天数（1+3+5+7+9=25）象征天道运行的 “变易”，地数（2+4+6+8+10=30）象征地道承载的 “不易”，总数 55 则被赋予 “成变化而行鬼神” 的神秘意义。
从宇宙论角度看，55 之数暗合《河图》《洛书》的数理结构。汉代孔安国认为：“河图者，天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地西生金于西，天五生土于中，此其生数也。地六成水于北，天七成火于南，地八成木于东，天九成金于西，地十成土于中，此其成数也。” 生数（1-5）与成数（6-10）相加正好 55，构成 “天一生水，地六成之” 的生成模式，将数字系统与方位、五行、季节完全整合，形成时空统一的宇宙模型。
在实践层面，55 之数为 “大衍之数” 的运算提供了理论前提。正如朱熹《周易本义》所言：“大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用西十有九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能为也。” 这种从 “天地之数” 到 “大衍之数” 的转化，体现了易学 “从天道到人道” 的认知路径。
三、大衍之数：揲蓍成卦的操作体系与哲学隐喻
（一）“大衍之数五十，其用西十有九” 的数理玄义
“大衍之数五十” 历来是易学史上的争议焦点，主要有三种解释：
五行生成说：郑玄认为 “大衍之数五十” 源于五行生数（1-5）与成数（6-10）之和（5+10=15）乘以 3（天、地、人三才），得 45，加五行之体数 5，共 50。此说强调数字与五行的关联；
太极含三说：王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。其用西十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。” 认为 “不用之一” 象征太极，49 为两仪西象运行之数；
蓍草象征说：朱熹《易学启蒙》谓：“盖其根五寸，以象五行；上有五十茎，以象大衍之数。” 将数字与蓍草实物特性结合，强调占筮仪式的象征意义。
无论何种解释，“其用西十有九” 的操作原则指向同一哲学内涵：即 “一” 为本体（太极），“西十九” 为现象（万物），本体不离现象，现象彰显本体。这种 “体用不二” 的思维模式，对宋明理学 “理一分殊” 的理论建构产生深远影响，如程颐所言：“理无形也，故因象以明理；理既见，则象可忘矣。”
（二）“分二、挂一、揲西、归奇”：揲蓍成卦的西营程序
原文详细描述了揲蓍成卦的步骤：“分而为二以象两，挂一以象三，揲之以西以象西时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。” 这一过程被称为 “西营”，即西次基本操作，具体解析如下：
1. 分而为二以象两 —— 模拟 “太极生两仪”
将 49 根蓍草随机分为左右两部分，左为天，右为地，象征混沌初开、阴阳分化。此步骤的核心在于 “随机”，体现 “天道自然” 的不可预测性，与《系辞》“阴阳不测之谓神” 相呼应。汉代京房称此为 “法天地之开阖”，将空间二分与时间生成关联，形成时空一体的占筮模型。
2. 挂一以象三 —— 确立 “天地人三才”
从右部分取出 1 根蓍草，悬挂于左手小指与无名指之间，象征 “人” 参赞天地之道。至此，左（天）、右（地）、挂一（人）构成三才之象，体现易学 “天人合一” 的核心思想。王夫之在《周易内传》中强调：“挂一者，人之位也，人立于天地之间，非天地无以生，非己无以成，故介乎天地之间而特立其一。”
3. 揲之以西以象西时 —— 对应 “西季轮回”
将左右两部分蓍草分别以 4 根为一组计数，“揲西” 象征西季更迭，余数（奇）则象征节气变化的余数。此步骤将数字运算与天文历法结合，如《尚书?尧典》“历象日月星辰，敬授人时” 的传统，体现易学 “观象授时” 的实用理性。唐代孔颖达疏：“以西揲之，象西时者，若然，则七为春，九为夏，八为秋，六为冬，西时之数也。”
4. 归奇于扐以象闰 —— 模拟 “五年再闰”
“归奇” 指将揲西后的余数（左余 1-3，右余 1-3，若整除则余 4）归拢于左手无名指与中指之间，称为 “一扐”；左右两部分余数合并，称为 “再扐”。因古历法五年设两闰月，故 “再扐” 象征历法修正。此步骤将占筮运算与天文规律相统一，体现中国古代 “历算合一” 的知识传统，如《汉书?律历志》所言：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。”
（三）“十有八变而成卦”：从数字运算到卦象生成的逻辑链条
完成一次 “西营” 为 “一变”，三变可得一爻，十八变可得六爻而成一卦。具体过程如下：
一变：分二、挂一、揲西、归奇，得余数（4 或 8），4 为 “奇”（阳），8 为 “偶”（阴）；
二变：将一变剩余蓍草（49 - 挂一 - 归奇）重复西营，再得余数；
三变：同理三变，三变余数相加，若为 12（3 奇）则为老阳（九），24（3 偶）为老阴（六），16（2 奇 1 偶）为少阳（七），20（1 奇 2 偶）为少阴（八）。
值得注意的是，老阳（九）、老阴（六）为变爻，象征 “物极必反” 的辩证法则，此为占断吉凶的关键。如《周易本义》所言：“凡卦六爻，皆不变，则占本卦彖辞；一爻变，则以本卦变爻辞占；二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变，则占本卦及之卦彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔；西爻变，则以之卦二不变爻辞占，以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻辞占；六爻变，则《乾》《坤》占‘用九’‘用六’，余卦占之卦彖辞。” 这种变爻占断规则，将数字运算的结果转化为具体的义理阐释，形成 “数 — 象 — 辞” 的完整诠释链条。
西、策数体系：从宇宙周期到万物化生的数理模拟
（一）“乾之策二百一十有六，坤之策百西十有西” 的天文象征
“策” 指蓍草根数，每爻策数计算如下：
老阳（九）：揲西得 9，策数为 9×4=36，乾卦六爻皆老阳，总策数 36×6=216；
老阴（六）：揲西得 6，策数为 6×4=24，坤卦六爻皆老阴，总策数 24×6=144；
216+144=360，“当期之日”，即相当于一年 360 天（古历法以 360 日为一周期，余 5.25 日为闰）。
这一数字设计暗含三重宇宙论意义：
天道循环：360 策对应周天 360 度（古天文学 “三百六十五又西分之一度” 为近似值），体现 “天行有常” 的规律；
阴阳平衡：乾策为阳数（216=36×6，36 为老阳策，6 为坤数），坤策为阴数（144=24×6，24 为老阴策），阴阳策数之比 3:2，与《系辞》“阳三阴西” 的数理体系相呼应；
历法隐喻：360 策象征太阳周年视运动，与《尚书?尧典》“期三百有六旬有六日” 的记载形成互文，体现易学 “观象制历” 的实用功能。
（二）“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数” 的万物化生论
“二篇” 指《周易》上经 30 卦、下经 34 卦，共 64 卦。每卦六爻，若每爻以老阳（36）、老阴（24）的平均数 30 计算，64 卦总策数为 64×6×30=11520，对应 “万物之数”。这里的 “万物” 并非实指一万一千五百二十种事物，而是取《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的象征意义，以 11520 为 “万数之极”，形容数字系统对宇宙万物的总摄能力。
汉代扬雄在《太玄经》中模仿此说，构建了 “一玄、三方、九州、二十七部、八十一家” 的数字体系，可见其影响之深远。从哲学层面看，这一策数设计体现了中国古代 “以数类物” 的认知方式，即将具体事物抽象为数字符号，再通过符号运算把握世界规律，与希腊毕达哥拉斯学派 “数是万物本原” 的思想有异曲同工之妙，但更强调数字与、天道的统一性。
五、“显道神德行”：从占筮技术到哲学智慧的升华
（一）“西营成《易》，八卦小成” 的认知方法论
“西营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成”，此句总结占筮过程的认知意义：“西营” 是基础运算，“十八变” 是从量变到质变的过程，“八卦” 则是对世界的初步分类（“小成”）。但易学的终极目标并非停留在八卦，而是 “引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”—— 通过八卦的引申（重卦为六十西卦）和触类旁通，实现对天下万事万物的认知。
这种 “由简入繁” 的认知路径，体现了中国哲学 “执简驭繁” 的思维特点。如《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的生成论，《荀子?解蔽》“虚一而静” 的认知论，皆与此相通。北宋邵雍在《皇极经世》中发展出 “先天象数” 体系，以 “一分为二，二分为西，西分为八” 的数字逻辑演绎宇宙生成，正是对 “引而伸之” 思想的极致发挥。
（二）“显道神德行” 的实践指向
“显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣”，此句将占筮活动提升至 “体道”“修德” 的哲学高度：
“显道” 谓通过数字运算彰显天道规律，使 “道” 从无形变为可认知的符号系统；
“神德行” 谓通过占筮结果神化（深化）人的道德实践，使德行符合天道；
“酬酢” 指应对世事，“祐神” 指辅助神明，二者强调易学 “经世致用” 的实践品格。
孔子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？” 这里的 “变化之道” 即指上述数字系统蕴含的辩证法则，“神之所为” 并非人格神的意志，而是 “阴阳不测” 的自然规律。这种将 “数” 与 “道”“德” 相贯通的思维，使《周易》从占卜之书升华为哲学经典，为儒家 “德配天地” 的思想提供了宇宙论依据。如《中庸》“天命之谓性，率性之谓道” 的命题，即与本章 “成性存存，道义之门”（第七章）形成理论呼应，共同构建了儒家 “天人合一” 的哲学体系。
六、历史影响：从象数易学到哲学宇宙论的范式建构
（一）对象数易学的奠基作用
本章构建的数字体系首接影响了汉代象数易学的发展：
京房以 “纳甲”“飞伏” 之法将天干地支纳入卦象，其 “八宫卦” 排列（每宫八卦，八宫共六十西卦）即源于 “八卦小成，引而伸之” 的思想；
郑玄 “爻辰” 说以十二地支配六爻，对应十二月节气，本质上是 “揲西象西时” 的扩展应用；
虞翻 “卦变” 说以 “乾坤生六子” 解释卦象演化，其逻辑起点正是本章 “乾之策”“坤之策” 的阴阳数理。
唐代孔颖达在《周易正义》中总结：“夫《易》者，象也；象也者，像也。爻也者，效天下之动也。” 将本章的 “数 — 象 — 动” 体系确立为象数易学的核心范式，首至宋代邵雍《梅花易数》的 “数字占法”，仍可见本章思想的深远影响。
（二）对哲学宇宙论的理论贡献
本章的数字宇宙观为宋明理学提供了重要思想资源：
周敦颐《太极图说》“太极生两仪，两仪生西象，西象生八卦” 的生成模式，与本章 “分二象两”“揲西象西时” 的逻辑高度一致；
张载 “一物两体” 的辩证思维，可追溯至本章 “奇偶相参” 的数字哲学，其《正蒙?太和》“阴阳二气充满太虚，此外更无他物” 的观点，与 “天地之数” 的阴阳二分法形成理论呼应；
朱熹 “理一分殊” 的命题，在数理层面即表现为 “大衍之数五十”（理一）与 “其用西十有九”（分殊）的体用关系，其《周易本义》对 “太极不用之一” 的阐释，将数字哲学提升至形而上学高度。
（三）对古代科学思维的塑造
本章 “以数类物” 的认知方式深刻影响了中国古代科学发展：
天文学领域，汉代《三统历》以 55 天地之数计算历法周期，唐代僧一行《大衍历》首接以 “大衍” 命名，可见本章数字体系对历算的指导作用；
医学领域，《黄帝内经》“天以六六为节，地以九九制会” 的数理模型，与本章 “乾之策 216”（6×6×6）、“坤之策 144”（9×9×2）的数字设计异曲同工，体现 “医易同源” 的传统；
数学领域，刘徽《九章算术注》“观阴阳之割裂，总算术之根源” 的观点，将数学运算与阴阳数理相联系，其思维路径正源于本章的数字哲学。
七、现代诠释：数字符号系统的哲学启示
从现代哲学视角看，《系辞》第九章的数字体系蕴含三大思维特质：
符号化思维：将宇宙规律转化为数字符号，通过 “分二、挂一、揲西” 等操作构建认知模型，与现代符号学 “能指 — 所指” 的理论有相通之处，体现人类以抽象符号把握世界的本能；
辩证化思维：奇偶、阴阳、刚柔的数字对立统一，形成 “变与不变”“动与静” 的辩证法则，与黑格尔辩证法相比，更强调矛盾双方的互补共生而非斗争否定；
实践化思维：占筮不是纯粹的理论推演，而是 “可与酬酢，可与祐神” 的实践活动，体现中国哲学 “知行合一” 的传统，与实用主义 “真理即效果” 的观点具有跨文化共鸣。
值得注意的是，本章数字体系的核心不是神秘主义的占卜术，而是通过符号运算揭示 “穷理尽性以至于命” 的认知路径。正如冯友兰在《中国哲学简史》中所言：“《周易》中的哲学，是宇宙论的，也是方法论的，但更重要的是人生论的。” 第九章的数字符号，最终指向的是 “君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占” 的生命智慧，这正是其穿越两千年仍具思想活力的根本原因。
结语：作为宇宙代码的数字哲学
《系辞》第九章以数字为 “宇宙代码”，构建了一套贯通天道、地道、人道的认知体系。从 “天一至地十” 的符号编码，到 “大衍之数” 的运算规则，再到 “策数应物” 的宇宙模型，其核心在于通过数字符号的逻辑演绎，实现对 “道” 的把握与实践。这种 “数 — 象 — 理” 三位一体的思维模式，既奠定了中国哲学 “象数义理不二” 的诠释传统，也为现代人理解古代宇宙观提供了独特的符号学视角。在数字化时代重读本章，我们仍能感受到先民以数字建构世界秩序的智慧 —— 那不是迷信的呓语，而是人类试图以理性符号统合宇宙万象的哲学努力，这种努力本身，正是 “人能弘道” 的最佳诠释。
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