第五章原文：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经?系辞传》第五章深度解析：阴阳之道与生生之境的哲学展开
一、章节总览：从宇宙本体到生命实践的贯通
《系辞传》第五章是《易经》哲学思想的核心枢纽，其以 “一阴一阳之谓道” 为纲领，贯通宇宙生成、人性本质、认知局限与实践智慧，构建了从形而上之道到形而下之器的完整体系。本章前半段揭示 “道” 的本质属性，后半段则落脚于 “盛德大业” 的实践路径，形成 “本体论 — 认识论 — 实践论” 的逻辑闭环。汉代郑玄注《易》称此章 “明易之蕴奥”，朱熹《周易本义》更谓其 “尽性至命之理”，可见其在易学体系中的核心地位。
二、核心句解析：一阴一阳之谓道 —— 宇宙本体的动态本质
“一阴一阳之谓道”：道的本质是阴阳的辩证运动
“一” 并非数字之 “一”，而是 “统一、浑全” 之意，指阴阳二气在对立统一中构成道的本质。《道德经》言 “万物负阴而抱阳”，此处 “道” 非静态实体，而是阴阳相推、动静相生的永恒过程。正如张载《正蒙》所言：“一物两体，气也；一故神，两故化。” 阴阳作为道的内在矛盾，推动着宇宙万物的生成与转化，此为中国哲学 “辩证本体论” 的源头。
哲学突破：区别于西方哲学对 “本体” 的静态定义（如柏拉图 “理念论”），《易经》之道以动态关系为本质，强调 “道” 即过程，阴阳即过程中的对立统一法则。
“继之者善也，成之者性也”：道的落实与人性的本源
“继” 指承接天道而流行，“善” 非道德判断，而是天道赋予万物的本然合理性，即《中庸》“天命之谓性” 的源头。孔颖达《周易正义》释：“继道而施化者，莫善乎阳；成道而终物者，莫善乎阴。” 阴阳之道在万物生成中显现为 “善”，而万物禀受此道以成其质性，即为 “性”。
人性论深意：此处 “性” 非后天习染，而是天道在个体中的具体化。宋明理学由此展开 “天命之性” 与 “气质之性” 的分野，程颐谓 “性即理也”，正是以 “成之者性” 为理论根基 —— 人性本质即天道的分殊，故 “尽性” 即可 “知天”。
三、认知局限与道的隐显：从 “仁者见之” 到 “百姓日用”
“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”：道的认知分层
道本浑全，而人因认知视角不同产生分野：仁者见其生生之德谓之 “仁”，智者见其变化之理谓之 “智”，百姓则在日常实践中遵循道却不自知。此句揭示人类认知的局限性 —— 以主观经验切割整体之道，犹如《庄子?天下》所言 “各为其所欲焉以自为方”。
现代诠释：这与康德 “现象界” 理论有相通之处 —— 人类只能通过知性范畴（仁、智等）把握道的 “现象”，而道的本体（物自体）始终超越认知。但《易经》更强调 “不知” 并非缺陷，而是道 “百姓日用” 的实践性，即道在生活中自然显现，无需玄思冥想。
“君子之道鲜矣”：超越认知局限的路径
“鲜” 非 “稀少”，而是 “精微难识”。君子之道需超越 “仁”“智” 的片面认知，首达道的浑全本质。王弼注：“君子体道，应物而不累于物，故能‘鲜’。” 即君子不执着于表象分殊，而在实践中体认道的整体性，此为从 “认知” 到 “体证” 的跨越。
西、道的作用与圣人境界：显仁藏用与盛德大业
“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”：道的运行与圣人的担当
“显诸仁”：道以生生之德显现于万物（如阳春布德泽），此为 “仁” 的外化；
“藏诸用”：道的作用潜藏于万物转化之中（如秋风肃杀亦是造化之功），此为 “用” 的隐秘；
“鼓万物”：道推动万物生长化育，自然无心，故 “不忧”；而圣人以道济民，需忧世忧民，此为 “道” 与 “圣人” 的分野。程颢谓：“天地无心而成化，圣人有心而无为。” 道是自然法则，圣人是法则的践行者与担当者，二者构成 “天道” 与 “人道” 的辩证关系。
“富有之谓大业，日新之谓盛德”：道的实践维度
“富有” 非物质丰盈，而是道含藏万物、无所不包的属性，对应乾卦 “大哉乾元，万物资始”；
“日新” 指道的生生不息，每日皆有新变，对应坤卦 “厚德载物，品物流形”。圣人效法天道，以 “富有” 成就治世大业，以 “日新” 彰显德性精进，此为 “内圣外王” 的理论原型。
五、易道的核心范畴：从生生到神化的概念体系
“生生之谓易”：易的本质是永恒创生
“生生” 二字叠用，强调生而又生、无穷无尽，此为《易经》最根本的哲学命题。阴生阳，阳生阴，万物在阴阳转化中不断更新，故 “易” 非 “变易” 之简单义，而是 “在变易中保持生生不息的连续性”。周敦颐《太极图说》“二气交感，化生万物” 即本于此。
“成象之谓乾，效法之谓坤”：乾坤的功能分野
乾为 “成象”：象征天道的创生力量，以 “象”（如日月星辰）显现秩序；
坤为 “效法”：象征地道的顺承法则，以 “形”（如山川草木）落实天道。二者构成 “体 — 用” 关系，乾是原理，坤是实践，正如《系辞》前文 “乾知大始，坤作成物”。
“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”：从占卜到神化的认知层级
“极数知来”：通过蓍草演算（数）穷尽变化规律，预知未来，此为占卜的理性基础；
“通变之谓事”：在实践中通达变化之道，成就事业，强调 “占” 的目的非预测而是指导行动；
“阴阳不测之谓神”：道的终极奥秘在于阴阳变化的无限可能，超越理性算计，故谓之 “神”。王夫之《周易外传》释：“神者，非窅冥不可测之谓，阴阳之妙，在动而不滞耳。”“神” 并非人格神，而是自然规律的深层奥秘。
六、章节综论：作为中国哲学根基的阴阳智慧
第五章以 “一阴一阳之谓道” 为轴心，构建了三个维度的哲学突破：
本体论维度：将宇宙本源界定为动态的阴阳关系，而非实体化的 “神” 或 “理念”，形成 “关系本体论” 的东方特色；
人性论维度：通过 “继善成性” 论，打通天道与人道，使性善论获得宇宙论依据，影响儒家心性之学两千余年；
实践论维度：以 “显仁藏用”“盛德大业” 揭示道的实践品格，强调哲学不仅是认知，更是 “参赞天地之化育” 的生命行动。
此章之 “道”，既非西方哲学的 “本体”，亦非宗教的 “神谕”，而是流淌于宇宙与生命中的辩证法则。它要求人在 “日用不知” 中体认道的存在，在 “阴阳不测” 中保持对天道的敬畏，最终以 “日新”“富有” 的实践，实现个体生命与宇宙大道的合一。这一思想不仅奠定了《易经》的哲学高度，更成为中国文化 “天人合一” 观念的核心源头。
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