忘尘子提出了自己的见解。
表面上看似荒诞不经，
但实际上逻辑清晰。
中原百姓的共识正是痛恨暴秦！
若秦国消失，变成华国或夏国，
中原百姓的仇恨就难以延续至下一代。
因为所有史书、典籍、风俗等都在描述暴秦的残暴。
对于一个新建立的国家来说，
中原下一代两千万人的集体仇恨必定大幅减少。
然而，
祖龙会同意更改国号吗？
答案当然是不会。
“忘尘子前辈，我国的国号万世不变！”
祖龙语气低沉：“我明白得很，如今的皇帝做了近二十年的祖龙，谁劝他改国号，谁就活不过今天。”
忘尘子：“……”
忘尘子心头一震。
身为一位秉持黄老思想的道家 ，他看待问题总是超然物外。
他不明白祖龙为何如此激动。
在他看来，这提议并无不妥。
既然改个国号就能在全民意识上实现大一统，
那为何不改呢？
换个旗帜又有什么不可以？
总比皇帝去世后天下大乱强吧？
“老先生，更改国号确实是个办法，只需一代人时间即可见效。”
忘尘子轻叹一声，“我实在是怕了，怕极了。
在皇上面前，这压力犹如泰山压顶，连说话都得小心翼翼。
为了保住小命，这棘手之事就交给许上兄来处理吧，我实在是一点头绪都没有。”
许上听出了忘尘子的不安，笑着宽慰道：“无须紧张，老友偶尔冒出几句俏皮话也是好事，大家不过是闲聊罢了，不必在意对错。”
“回归正题，关于嬴秦的治国理政之道，我们还是先谈谈【内法篇】。”许上接着说道，“商鞅曾将那些私下批评秦法的百姓流放边疆，同时也惩罚那些公开赞扬秦法的人。”
“商君认为，百姓只适合享受成果，却不能参与决策。
真正的贤者不会随波逐流，成就大业的人也不需过多咨询大众。”
“毫无疑问，商君确实有些傲慢，在他看来，除了君主，其余人都不过是愚钝的庸人罢了。
法律只需君主定夺，官吏执行，百姓服从，若有异议，则视为违法。”
“然而，我认为法家的‘法’不仅是用来强化君权的工具，更应服务于民众。
脱离民众需求的法律，终究难以持久。”
……
许上再次指出商君的问题——傲慢。
以现代视角来看，司 为统治阶级的工具，无疑是一种可怕的现象。
但在战国时期，变法者多是敢于逆流而上的智勇之士，商鞅也必须保持这种姿态，毕竟他的知音唯有孝公一人。
“说到法，怎能避开韩非？”许上继续说道，“大家都知道，韩非提出的法分为三要素：【法】、【术】、【势】。
而我的【嬴秦之统御法理性】，正是立足于【势】的层面，同时也是道的天命所在。”
……
世人常说法家源于儒学，毕竟韩非和李斯都出自稷下学宫，受教于儒家亚圣荀子门下。
殊不知，春秋之时，孔子见老子时，也曾感慨‘其犹龙耶’。
诸子百家的思想大多承袭并拓展了道家理念，其中法家的“势”便是典型体现。
……
“道行于天，法治于世！”
祖龙低声自语，对韩非怀有难以言喻的遗憾。
他将韩非视为知己，这无疑是一种极高的评价。
那么，祖龙为何如此重视韩非呢？
原因很简单。
韩非在韩国不受重用，因他是庶出的九公子，韩王安并不看重他。
人心的偏见如大山般难以撼动。
最终，韩非得出结论：一国之病根在于君王自身。
韩王安过于注重血脉宗室，身边聚集了许多无能之人，频繁干预朝政。
这促使韩非提出“集权”的理念。
同时，韩非著有《五蠹》《说难》《孤愤》《难言》等作品，旨在探讨如何防范权臣，并解决儒家以文乱法、侠者以武犯禁的问题。
毋庸置疑，韩非的观点深深触动了祖龙。
特别是《孤愤》，详述了权臣对国家的危害。
当时，祖龙仍在吕不韦的掌控中，无所作为。
吕不韦难道不是权臣吗？
正是如此。
因此，祖龙视韩非为知己。
可惜，他们未能如孝公与商鞅般成就千古君臣佳话。
人生坎坷，遗憾难免，圆满实属不易。
此刻，许上转头对旁侧说道：“法家后学。”
李斯闻声收回目光，从鱼竿上抬起视线，拱手回道：“请先生指点。”
“哈哈哈，不必紧张。”
许上摆手笑道：“老夫只是想考考你！”
李斯正色道：“先生尽管提问，晚辈必竭力作答。”
这是李斯首次接受许上的当面考核。
曾几何时，他在稷下的求学生涯浮现在脑海。
此时此刻，华阳太后与祖龙的目光齐齐落在李斯身上。
身为大秦左丞相，若李斯答不出夫子的问题，那他的三公之位难免尴尬。
大秦三公包括左、右丞相，国尉及御史大夫，而李斯赫然在列。
“放宽心，法家小友。”许上笑道，“你只需告诉我，韩非的法与儒家传统思想、荀子学说以及黄老学派的根本区别。”
道家的黄老学派虽核心为法治，但荀子的思想却更贴近法家。
旁边，忘尘子听见许上提到黄老学派，顿时来了精神。
他专攻黄老之道，但对李斯能否顺利作答并不乐观。
文科问题向来无固定答案，能稍微沾边即可，但要言简意赅且深刻却极难。
然而，祖龙和华阳太后对李斯充满信心。
毕竟他是位列三公的大秦左丞相，不可能连夫子的问题都无法应对。
片刻后，李斯开口道：“回禀夫子，韩非之法与儒家、荀子学说及黄老学派的区别，在于对人性的看法。”接着，他逐一剖析儒家、荀子和黄老的观点，最后指出韩非认为人性好利恶害，应以赏罚激励，智谋察奸，法律约束万民。
李斯的回答堪称完美，思想根源皆归于“人性善恶”西字。
曲阜孔氏推崇的儒家主张人性本善，认为通过道德教化即可化解所有难题。
然而荀子却持相反观点，他认为人性本恶。
这一主张无疑撼动了儒家的核心理念，甚至被视为对儒家传统的冒犯。
因此，荀子并未被儒家主流接纳，尤其是曲阜孔氏更是将他列为异端。
不过，荀子虽被边缘化，仍被视为仅次于孔子的存在。
他的思想始终围绕“化性起伪”展开，“化性起伪”意在改变先天本性，培养后天人为修养。
其核心观念是：人生而恶，因生存需求如饮食、繁衍等导致资源争夺，从而产生争斗本性。
然而，通过学习礼仪、领悟圣贤品德，可以规范自身行为，避免被短暂欲望驱使而伤害他人。
此即为“化性起伪”。
荀子的代表作正是《劝学》。
本章节尚未结束，欲知后续，请翻至下页。
随后，黄老学派主张无善无恶，融合法治融入道家思想首至无为而治。
韩非则强调顺应时势积极作为，认为人性自私自利，趋利避害，提出“法”、“术”、“势”三大理论。
“很好，非常不错！”许上目光微亮地说道：“没想到，法家小友学问如此深厚。”
“夫子过誉了。”李斯连忙拱手，“晚辈平日无所事事，只好多读些典籍，今日受夫子指点，实属班门弄斧，愧不敢当。”
“哪里哪里！你己经做得很好，比起老山羊和小赵强多了！”
许上转向身旁的年轻人嘱咐道：“小赵，以后要多跟法家小友讨教，他可不止表面看起来那么简单。”
(http://www.shuxiangmendi.net/book/cfccff-15.html)
章节错误,点此举报(免注册)我们会尽快处理.举报后请耐心等待,并刷新页面。
请记住本书首发域名：http://www.shuxiangmendi.net