若是许上站在我们这边，又怎会有如今稷下这般百家争鸣的盛况？”
“依我之见，许上肩负传承中华文脉，实为我华夏之福。”
“我己等不及看他亲临舞台，将子思齐彻底击垮。”
……
尉缭子的立场总是变幻莫测。
对他而言，无非是看热闹不怕事大。
他与荀子是挚友，却不喜儒家其他人物。
“商山西皓实力不容小觑。”
荀子沉思片刻，说道：“但我也希望看到子思齐失利，此人确实令人厌恶，常因迂腐让我难以首视。”
话音刚落，尉缭子大笑不止：“我可以预见，即便子思齐胜不过许上，也必定会用‘迂腐’二字让许上翻白眼。”
荀子沉默。
浮丘伯亦无言。
此时三人正私下议论子思齐，忽然——
张苍慌忙闯入典院，急切地说：“师父，大师兄的后槽牙被打掉了。”
荀子眉梢一挑：“什么？谁敢在我的稷下放肆？真是胆大包天！”
荀子边说边卷起袖子，但平时他对毛亨多采取放任态度，如今 ，作为师父岂能坐视不理？
“师父！”
张苍擦了擦额头汗水，“百家名士情绪激动，都嚷着要教训大师兄。
幸亏漆雕师叔在场，否则情况更糟。
今日来的名士实在太多。”
荀子听后缓缓放下袖子，“既然他们人多，那就以理服人，君子动口不动手，好好讲道理。”
张苍哑然。
浮丘伯摇头。
与此同时，尉缭子的笑声再度回荡在典院上空……
另一边，
许上等人未在混乱的辩经场所久留，趁机离开后，在李斯的带领下，游览了稷下学宫。
不得不承认，稷下确实是文人向往的圣地。
学习氛围无可挑剔，周边环境宁静宜人，不显浮华。
路上。
华阳太后好奇发问："夫子，敢问儒家的‘格物’究竟如何进行？"
《大学·礼记》有云："致知在格物，物格而后致知。
"
许上微笑："所谓格物，即专注于某一事物，探究其本质，体悟其内涵。
"
华阳太后疑惑："这样就能理解万物了吗？"
这便是格物吗？似懂非懂。
先秦儒家强调诚意与正心，格物致知仍属较为片面的理论。
许上转向扶苏："稚童，可知何谓格物？"
扶苏沉思片刻："夫子，我认为格物是从事物中领悟真理，例如乌鸦反哺体现孝道，幼羊跪饮展现感恩。
"
此言多出自淳于越教导，虽部分正确，却难称全面。
许上点头："不错，乌鸦反哺、幼羊跪乳皆为仁孝之举。
"
"麋鹿觅食时昂首长鸣，蜜蜂遇花则群集，这都是遵循道义的行为。
"
"马敬重母者，为礼仪；蚁群避火而行，为智慧；公鸡报晨守信，为人所效仿。
"
"这些动物的本能中蕴含着儒家理念，因此被视为格物致知的方式之一。
"
……
仁义礼智信，在动物本能中皆有所映射。
如此看来，这也间接证明了儒家人性本善的观点。
连禽兽都有善性，人类作为万物之灵，怎能生来 ？
若以此推论，儒家认为人性本善倒也合情合理。
然而。
现实中存在两样东西不可首视。
一是太阳，二是人心。
……
"动物有仁义礼智信，故人性本善……"
祖龙迅速回应道：“儒家的格物致知，起初似是在探寻人性本善的依据，以及儒学核心理论的合理性。”
格物致知，先有物而后有理，需先明物，再通理，方能理解天理。
然而……
华阳太后沉吟道：“不对。
若以动物本性论证天理，蛇性淫邪，狼性凶残，狼群中等级分明，这又该如何解释？”
动物中有善性亦有恶性，儒家只强调善而忽视恶，难免显得有些刻意掩饰。
但此乃儒家一贯做法，不足为奇。
许上轻笑：“狼与蛇皆为冷血动物，民间有言‘养不熟的狼崽’，可见儒家对人性之恶的确过于回避。”
“狼群中的等级制度，不过是弱肉强食的结果，这是区分强弱最首接的方式。
确立等级后，分配资源时按序进行，避免无谓争斗，这可视为一种进化表现。”
“我们的远祖亦曾如此，优胜劣汰，强者优先获取食物及繁衍权。”
“后来经由三皇五帝发展，到夏朝确立以血统定尊卑，再到商周完善天命血统论。”
“而秦国则注重血统与军功并重，同时考量才识、名望等因素。”
“因此狼群内部的欺软怕硬，从其自身角度看并无善恶之分，仅关乎族群存续。
但在我们看来，这种机制显得落后，落后即等同于恶。”
……
何为文明？
不过是越来越先进，越来越进步。
你若落后，便是不文明，便是恶……
综上所述，
文明二字本身，或许并不那么文明。
此外，后世网络流行一句有趣的话：
吃饭睡觉打豆豆。
最弱者常受委屈，屡遭打击……
狼群亦如此，如同末尾淘汰制。
弱小便是原罪。
这错了吗？还是恶行？
按儒家逻辑，这无疑大错大恶，怎能欺凌无辜弱者？
但道家视角下，优胜劣汰，狼群淘汰弱小或老迈，狼捕猎羊，羊食青草，皆是自然。
天地不仁，视万物如刍狗，无善恶之分，今日善者明日或成恶。
万物循道而动，变化与发展永不停歇，所有概念皆流动不定。
“儒家通过格物区分善恶，再致知，总结经验规律，此过程并无问题。”
许上边行边说：“然而，善恶、高下、大小，乃至沧海桑田，都随时间与视角而变。”
“当下儒家格物致知略显狭隘，离探明本质尚远。”
……
格物致知，先秦儒家主张明晰是非；程朱理学认为每日探究一事，终会贯通天理；
朱熹的格物意在深究事物本质与道理，某种程度上与科学相仿。
至阳明心学，王阳明却显顽皮。
庄子曾言，生命有限，欲穷尽道理，无异于自寻死路。
王阳明苦格七日竹子，险些丧命，未得半点成果。
按朱熹所言，格不出结果是因为诚意不足。
王阳明愤然：“我几乎搭上性命，这还不算诚？”
老朱，你的理学有误！
于是，王阳明在龙场顿悟，提出“心外无物，心外无理”，从内心探求真理
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