此外，东郡、济北郡和薛郡毗邻，若薛郡鲁县曲阜孔氏有所行动，最迟三天，祖龙便会知情。
当然。
此刻祖龙无暇顾及孔家人的动向，土地分配才是头等大事。
济北郡肥县留亭吴乡，许上与祖龙等人换上普通衣裳，找到几位面朝黄土背朝天的农夫。
凭借许上的农家背景，他很快赢得了几位农夫的信任。
“秦廷即将推行以劳役换取私田的政策，你们都将有自己的土地，为何不感到喜悦？”许上问道。
农夫柳反问：“先生，这分来的土地究竟从哪里来？”
许上答得干脆：“当然是从那些中原诸侯士卿的土地中划分出来，分给你们为私田。”
柳农夫一听，连连摇头摆手，“万万不可！我等命薄，怎敢觊觎士卿们的土地？这会招来灾祸的！”
许上沉默。
祖龙也未作声。
旁边几位农夫也急忙附和：
“对啊！我们耕种士卿的土地，本就该养活他们，哪有资格分他们的地？”
“即便土地到了我们手中，秦廷远在天边，能了解这里的情况吗？”
“更何况，士卿只需带几个人，就能把刚分出去的土地重新收回，到时我们连立足之地都没有了。”
……
这些中原老农想法质朴，也被儒家宗法观念深深影响。
这结果早在许上预料之中，但听他们亲口承认自己命贱不该拥有土地，甚至害怕得罪士卿，还是让他怒火难抑。
据他所知，济北郡原属齐地，齐地盐碱地居多，即便有了廉价铁制农具，当地百姓也难以像楚、魏、赵等地那样开垦私田。
这使得齐地民众在土地分配上的观念尤为落后。
由此观之，中原两千万民众中，至少一半人可能存在“命贱不配拥有土地”的心态。
许上深深吸了一口气，语气沉重地说：“在我年少时，目睹过一位中原士卿，因属地遭遇蝗灾，竟将满腔怒火发泄在几位雇农身上。
他不分青红皂白，挥鞭便打，首打得他们遍体鳞伤、鲜血淋漓。”
“只因他认为，都是这些雇农命贱，才引来天灾。
而那些被打的人，非但没有半句怨言，反而自责内疚，觉得自己的确低贱，给贵人们带来了祸患。”
“这样的情景，似乎天经地义。
但今日，我必须告诉诸位，世间本就没有所谓的天经地义！天地冷漠无情，与你何干？更没有人天生命贱。
人殉和奴隶制早己被废除！至于供养士卿诸侯，今后除了侍奉君主，你们无需向任何人低头！”
“无须畏惧任何报复，我秦国一向执法严明，刑罚不仅及于大夫，更重责贵卿。
胆敢违法者，必将依法惩处。
而且，朝廷不久便会调遣士卿守陵，你们完全不用担心秋后算账的问题。”
……
许上此刻己有所悟：兴盛时，百姓受苦；衰败时，百姓依旧受苦。
只因世间妖魔横行，为人实属不易。
他的这番话振聋发聩，却徒劳无功。
对齐地的老农来说，这些不过是一场笑谈。
数十年的生活经验和宗族观念，让他们难以轻易动摇信念。
然而，一旦有一天，他们看到邻里纷纷拥有私田，心中必然生出强烈的渴望。
人性的迟滞性，往往如此。
一旁，祖龙和李斯互相对视一眼。
祖龙随即开口：“先生，这些齐地的百姓真是奇怪，居然认为自己命贱，不配拥有土地。”
许上听罢叹息一声：“都说法家愚民，现在看来，儒家的愚民思想才更为顽固啊。”
祖龙微微颔首，未置可否：“确乎令人难以思议。”
扶苏默然。
在他心中，儒家素来以教化万民为己任，何来“愚民”之说？
然而眼前的事实却摆在眼前，这些平民百姓竟深信自身卑微如尘土，一切皆似天经地义！
纵有夫子高声劝解，亦无丝毫成效。
这岂非愚民？
还能是什么？
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再看李斯……
我们的李大人此刻竟觉儒家似有其独特之处。
实乃法家所不及。
法家以军功为核心，民众只求趋利避害，却难心悦诚服地接受约束。
他先前竟未察觉儒家的这一层作用，实为疏漏。
此时，
许上眺望夕阳，缓缓道：“儒家的宗法制，融合礼法、祭祖、八字姓氏、命理生克、风水运势等。”
“一个人从呱呱坠地，八字起名，衣食住行，婚丧嫁娶，首至终老，无不深受儒家影响！”
“譬如你一生贫困潦倒，便可能认为是出生时辰不佳，冲犯了鬼神，需冲喜冲煞。”
“若无效，便是八字与名讳不符，要找老儒更改。”
“再无用，便涉及宅基地风水，门庭朝向，门槛高低，府邸布置方位等，均需调整。”
“最后连祖坟风水也要改，所有这些改动都要收费，且不可讲价，对方说多少就得给多少。”
“否则便是不诚、不敬、不灵！”
“即便将生辰八字、命理名讳、风水运势全都调理妥帖，依旧贫困，那也是祖辈积德不足，今生还债。”
“同样的道理，方才那几位农夫认定自身卑贱的原因也在于此。”
……
生辰八字的理念，自春秋时期就在民间流传开来。
儒家宗法制度初现时，形态较为完善。
然而，当权力者面对战争需求时，不得不将此制度扭曲，默许其沦为纯粹的剥削手段。
唯有如此，儒家的治国理念才能集结力量，与法家抗衡。
这一演变的结果是，民间宗法制度逐渐扩张，融合了鬼神迷信、堪舆风水、积德转世等观念，最终演变成一种复杂的综合工具。
“从婚丧嫁娶到生死大事，渗透得无处不在。”华阳太后自幼在楚国长大，对出生冲喜、风水堪舆等习俗早有所闻，楚地本就崇尚阴阳巫祝，因此民间的宗法制度吸纳了这些思想，结合自身命理学说及祭祖礼仪。
华阳太后意识到，推行徭役与土地分配计划并非易事，需耗时十年才能使中原两千多万民众放弃依赖贵卿，接受私田制度并认同君主统治。
她察觉到，“衣食贵卿”如今的重要性远超皇帝，必须改变这种认知，让拥有私田成为普遍共识，才能实现真正的统一。
否则，贵卿的子民不是皇帝的子民，这如何可行？
“儒家大同思想果然博采众长！”祖龙此前并未深刻理解儒家操控舆论的能力，现在却深感震撼。
从出生到死亡，从生辰姓氏到葬礼风水，儒家掌控着全方位的文化体系。
婚丧嫁娶皆遵循儒家礼仪，其权威无可置疑，甚至将剥削合理化，声称“命贱活该”。
谁能确保祖先世代积德？这根本是无法反驳的逻辑。
然而，异化的儒家宗法制本质上就是以强词夺理的方式施行压迫。
针对此事，
唯有当法家的强权施加压力时，这位投机分子才会稍微收敛。
自古以来，皆是如此。
"看来我得想个办法，至少要把儒家的宗族制度拆解一部分，婚丧嫁娶之类的规矩不能再完全依照儒家那一套。
"
许上认为民间的风俗习惯应有更多诸子百家的声音，不应让儒家独占话语权。
文化习俗上的垄断，实为大忌。
祖龙听罢连忙拱手："夫子若能提出解决方案，这必将成为千古利民之策。
"
"哈哈，还得等我想出具体的可行办法才行。
"
许上大笑着回应。
不久后，
下乡时的小波折暂时结束，许上对齐地百姓的心理有了更深的认识。
待几人返回囚车时，
蒙恬再次赶来通报：
"夫子，赵上卿出事了！"
蒙恬低头道："三天前，曲阜孔家的老祖孔谦，在完成祭祀孔子仪式后，声称要代表中原民意，抬棺进谏，要求祖龙实行以德治国、顺应天命的封禅制度。
"
许上沉默不语。
祖龙也皱眉不语。
果然来了，抬棺进谏！
这消息必将传遍天下！
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